论美与丑的关系

论美与丑的关系

美与丑的界定我们就可以对美或丑进行一番界定，这不是对美的本质的探讨，而只是对其作为理论研究对象的范围的界定。美既不等于艺术，美感也不等于艺术快感，它只是艺术文本和艺术作品中的部分，也就是“无目的的合目的性”中的“合目的性”部分，就是符合人的艺术“期待”中肯定性的那一部分，这个期待并不是现成的、具体的，而只是对世界的对象性特征作出某种反应的可能性，它是人的一种心理图式。凡是与人的艺术期待相适应的，人的心理就会立刻接纳它，即同化，并对其作出肯定性的情感反应，即产生快感；因此概括地讲：美就是能被人的情感直接同化，即满足人的肯定性情感期待的符号对象及其对象化特征。　　在此，这种对象性特征，并非仅限于现实世界，而且还包括人的想象世界，如人对天堂、神、天使的想象性期待，这种对象特征是观念性的。现实中没有能满足人的艺术期待的对象特征，人就会自己创造出来。所谓对象，就是情感投注的客体——也就是情感产生、表现和被感受的东西，因为情感不可能无缘无故地产生，也不可能抽象地表现，更不可能凭空地被感受，它必须有所指，具体地讲就是艺术中的形象——这其中包括现实客体和观念客体；所谓特征，就是充分显现出本质的现象，“特征是最本质的东西，只能在表现得最完满的个别代表上才可见出。”也就是在一个具体的对象上显示出了整个类的本质的现象。这种现实或观念中的对象特征，一旦与人的艺术期待相同一，就能被人直接接受，这就是美。　　因此，美绝不仅仅是外表的好看，它没有一个普遍的形式标准，如和谐、对称、颜色鲜艳等等，尽管人对具有这些特质的东西感到喜爱，但不能用来衡量一切物种，“比起人来，最美的猴子也还是丑的”。而只能根据它所属的那个物种的自然的目的来衡量，达到了自然的目的就是富于特征的，而能被人的心理直接同化的才是美，它要符合它那个物种的目的，显出特征，这样才对人有意义，因而美不是漂亮，固然漂亮也可以美。　　相反，凡是与人的肯定性艺术期待不相适应的，人的心理就不能直接接纳它，而是必须进行一番心理调适才能适应它，此即顺应，其结果就是否定性的情感反应，即反感，因此丑就是迫使人顺应，即满足人的否定性情感期待的符号对象及其对象化特征，通俗地讲，令人反感的东西就是丑。它构成了康德“无目的的合目的性”中“合目的性”的另一部分。所以丑也不是难看，固然难看也可以丑。