末那识，阿赖耶识，如来藏之关系

末那识，阿赖耶识，如来藏之关系

楼主您好！见性者，又叫“眼见佛性”。时时刻刻都能眼见众生和自己的佛性，也能见到众生的佛性显现在无情物上。最起码是破重关的十住位菩萨。禅宗诸祖中，极少有破重关者。这种证量的菩萨，所得功德不可思议。楼主明确说明：“我说的见性只是见到了我的本性”，意谓禅宗开悟明心的“破本参”，尚未及眼见佛性的“破重关”。明心的含义及所得功德，请参考：http://zhidao.baidu.com/question/146319775.html真如与佛性的区别所在，请参考：http://zhidao.baidu.com/question/161047839.html另：未悟言悟，是妄语业中之最重者，果报难思；学人当求证于般若诸经，自量所证，以免此罪，若是不知而妄说，当如法忏悔。1，末那识可理解为阿赖耶识之习气种子。阿赖耶识（第八识）之中含藏一切法的种子，末那识是八识心王中的第七识，是与阿赖耶识不同的心体。因此，末那识不是阿赖耶识所含藏的种子，而是阿赖耶识出生的一个心体。乃至前七识都不是种子。但是，前七识的出生，都有因为阿赖耶识流注前七识的种子而导致。2，阿赖耶识可理解为末那识与如来藏之和合体。阿赖耶识即是如来藏。有经为证：《入楞伽经〈佛性品第十一〉》：【「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】末那识或者八识心王的每一个心体，各具功德，不能合二为一。所以，第七识（末那识）与第八识（如来藏阿赖耶识）不可能合为一个心体。菩萨论中说：“一心通八识”，是说八识心王都是和合运作的状态，不会是某一个心体单独运作。3，如来藏可理解为去除习气种子之阿赖耶识。“如来藏中藏如来”。这个如来藏，就是佛法第一义谛，就是禅宗开悟明心所明之心。就是永不生灭的真心。这个真心，还有诸多名称：心、如、佛、真如、如来、涅盘、唯心、唯识、如来藏、非心心、无念心、无住心、本来面目、诸法实相、涅盘本际、一真法界........真心本体，一切有情无差别。但是，其中种子的污染性却有差别。完全修除污染性，即是佛地。这时的真心，不叫阿赖耶识，叫做“无垢识”。小乘阿罗汉，大乘八地以上菩萨，已经不叫阿赖耶识，叫做“庵摩罗识”或是“异熟识”。另：末那识随无始劫以来的习气流转运作。这些习气都是含藏在阿赖耶识之中。初地以上菩萨开始一分一分修除阿赖耶识中种子的污染性，则诸根随之由染转净。末那识即是六根中的“意根”，除无余涅盘断灭外，一切时中不灭；末那识不能自证自知，凡夫及二乘人皆不能知末那识在何处？如何运作。末那识与“我执”相应。若是修除意根的污染性（自净其意）。让净念善念熏染末那识，则净念善念变为习气。比如念佛法门，长久修习，能令念佛之净念善念成为习气，从而排挤无始劫以来所积贪嗔痴等习气。关于执着的问题，请参考：http://zhidao.baidu.com/question/163365345.html关于凡夫位修行与末那识有关的地方，请参考：http://zhidao.baidu.com/question/154138257.html末学未悟凡夫，因得善知识摄受，于佛法知见略有所知。所说难免言不及义乃至有误，请善知识指正。南无本师释迦牟尼佛